王阳明在这里强调的是“真知”，而并非是自以为的“知道”。举个例子，在冯小刚的电影《私人定制》里有个桥段，冯小刚作为画外音问葛优，“如果您有一百万你愿意***出来吗？”葛优有点不情愿地回答：“愿意。”
冯小刚接着问：“您有一千万呢？”葛优回答地很干脆：“我愿意。”
冯小刚又问了：“您有一个亿呢！？”葛优回答：“十个亿都行。”
电影人物
冯小刚又问：“那如果您有一辆汽车，您愿意***给别人吗？”葛优回头看了一眼，没说话，但是一直摇脑袋。
冯小刚表示很奇怪，“您有十个亿您都愿意***，为什么车就不行了？”
影片的最后，葛优回答道：“因为，我真有一辆汽车。”
这个段子其实是解释知行合一的一个典型案例，葛优所扮演的人对于有车就是一种确实存在的“知”，而有一百万这件事对他而言就是一种虚假的“知”，当你真正的对于某事有了真正的体会，那么你自然会做出合适的行为。
一直以来，哪怕是现代社会，知和行都被大部分人区分开，认为知是知，行是行，要么思维指导行为，要么行动影响意识，而王阳明所提出的观念则是，知和行本身就是一体的，请注意，这个知行合一强调的并不是时间意义上的先后顺序，而是强调二者之间的必然联系，这是一种方***，而不是对于世界本原的探讨。
在《传习录》里，王阳明多次对于知行合一的正确性进行了论证，其中在徐爱所录部分还举了一个很恰当的例子：有人向他质疑，“你看，现在大多数人都知道父母得孝顺、弟兄得和睦，但是很多人却根本做不到啊，这么看知和行应该是两回事儿吧？”王阳明反问了一句，“那是不是戏台上的演员都是特别孝顺的人呢？”（“若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”）答案不言而喻。从行为上来看，演员的确是做出了守孝道尽礼节的事情，但是这并不能表示他真的孝顺，只有他自己知道应该如何对待父母了，并切实地做出来，他才是真正的懂得孝道。就像知道疼，肯定是这个人正在感觉疼；知道饿，肯定是已经觉得饿了；知道病痛难受，肯定是正在得病。所谓的知行分开，深层次看就是内心世界和外在世界不统一了，王阳明认为这是被人为的割裂开了，也就是被“私欲”隔断了。而“知行合一”才能够体现出来，这个人在这件事上已经打通了内部和外部的滞碍，达到“真知真行”了。
这里我们再做一个总结，关于知和行每个人都有不同的定义方式；“知”和“行”是一个人发***作用的两个方向，“知”作用于内部，“行”作用于外部，基于“心即理也”的世界观，内部和外部是统一的，因此知和行也是存在着必然的联系。人心是一个基础的镜子，而知行合一就是一个方法，教我们如何来磨亮这面镜子。
总之，王阳明认为知行本就是一体的，这是一套“***学”方***，而为了完成一个儒***“为往事继绝学，为万世开太平”的最高理想，就需要引出他的第
04第三个核心观念：致良知。
有关于“良知”，在传习录中有这么一个段落，“草木瓦石都有人的良知，天地万物都有人的良知，如果没有，它们就不是草木瓦石，不是它们自己了”（“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。”），乍看起来，似乎王阳明在强调，这良知就是天地的本源，而这个本源就在我们的内心之中。听起来我们都会觉得，太主观了，太荒谬了。我们来解读一下这段话，刚才在解释心外无物的时候，我们引入了佛家的观念，这里呢，我们就引入道家观点来看待这个良知是什么的问题。
道德经第一章里曾经提到“无名，天下之始；有名，万物之母。”关于这句话，有个被人广泛认可的一种说法，那就是，在天地之初，事物都是没有各自的名称的，也就是石头不是石头，水不是水，而他们却的确存在，这就是无名的状态；而万事万物有了自己的名字，石头就是石头，水就是水，这就是有名的状态。而两者之间的不同，就是人是否参与到自然的发展变迁之中。我们回头再看这句“草木瓦石皆有人的良知”，是不是就比较好理解了呢？在这里“良知”就是人对于客观事物的定性总结，也就是客观事物的特性，而并不是我们理解的道德层面的“良知”。“致良知”强调的核心就是，对于整个世界有一个科学客观的认识，这样，我们就可以很好的区分善恶美丑。
“致良知”是一件大事，在王阳明看来也是最终目的，在实践“知行合一”的前提下，如果一个人能够达到“良知”的状态，这就是成为了圣人。
解释过了“致良知”，我们来看看王阳明具体是如何教导这些***“致良知”的，因为篇幅所限，我们筛选出五个比较实际的观念来进行介绍：
第一个，道德高于学术。王阳明举例说，之所以是千足金，是因为它的成分纯，而不是份量大，所以想做个圣人，要从“天理”上入手，而不是拼命地学习各种技能。这里王阳明强调的一个观念是我们常听道的那句“要做事，先做人”，不过，王阳明的要求更为严格。（“盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。”）
第二个，勿助勿忘。王阳明说，致良知的念头就像种树一样，埋好了苗踩好了土，只要不抛之脑后，也不揠苗助长，它自然会日夜***长，枝繁叶茂，他强调凡事应循序渐进，既要努力向上，也要认清事实不强求一蹴而就。（“如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，***气日完，枝叶日茂。”）
第三个，抛开执念。心中不能留有执念，如果有，就如同眼睛里进了沙子，哪怕是一粒，也什么都看不清了，而且，哪怕是我们认为好的念头也不应该留，就像眼睛里进了金子，也一样睁不开眼。王阳明强调心如明镜，不应留有执念去做事，也就是不刻意为善，那样就如同戴上了有色眼镜，有碍于透过现象看到的事物的本质。（“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”）
第四个，先继承再创新。王阳明指出，很多人在为学过程中，舍本逐末，古人会的东西还没学明白就要去学古人完全不知道的领域，这是不对的。（“今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？”）放在今天来看，古人的很多理论的确存在着错误，但恰恰是继承者们对于以往知识的突破才成就了新的知识，如同爱因斯坦的相对论，它的确是突破了牛顿的经典力学，但却并不是凭空想象出来的，而是基于已知物理学的基础上发现了不可解释的部分，这才催***了相对论。
第五个，立圣人志。王阳明说，在“修行”开始之前，必须要立下一个远大的目标，并且时时刻刻鞭策自己，王阳明特别用了“一棒一条痕”来强调自我的鞭策力度，反思自我令自己感到痛并不是一件容易的事，大部分人会选择逃避，而往往痛苦之后，就是自我的重建，当重建完成，一个更好的自己就会应运而***。（“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。”）
不难发现，王阳明在与***的交流之中始终秉承着“致良知”的价值观，即使是教学工作，他也在渗透着为人为学的理念框架。他阐明道德观念远比学术水平重要得多，应为自己立下一个最高理想，而在求学过程中应排除杂念，时时刻刻反思自我，既不要一曝十寒，也不要揠苗助长。在这个理念里，也体现出了我们前文说道的“修行”概念，他反对急功近利，强调步步为营。
现在，我们把“致良知”这部分做一个总结，王阳明所说的“良知”不是我们现在认为的那个道德层面的良知，可以当作“很好地了解”来讲。这其实是人对于外在世界的定性总结，有了这个“良知”，石头才是石头，水才是水。“致良知”是让人对于客观事物有一个明确的认识，分辨什么是善恶美丑，而评判的标准，在于自身。
05《传习录》其余部分理解
《传习录》其余部分更多的是在对于四书五经进行重新解释，总体上和理学强调的“存天理、灭人欲”、“格物致知”有着相同的地方，这里我们说一下，所谓的天理并不完全等于我们所说的客观规律，中国的哲学比较琐碎，不像西方那般成体系，在宋明阶段，儒学家们对于天理的理解更倾向于至高的道德。对照来看，“天理”正如弗洛伊德提出的“超我”，属于道德规范；而“人欲”则对应着弗洛伊德的“本我”，属于自我欲望。格物，正是“自我”从“本我”迈向“超我”的过程，也就是抛却私人欲望迈进道德殿堂的一个前提条件。
王阳明在1527年上任两广总督之前曾经给***留下四句非常有名的“四句教”，记录在《传习录·黄省曾录》中，作为他对于自己毕***研究的高度概括和总结。很多人对于此句话有着不同的见解，不外乎王阳明说过，有慧根的人和资质一般的人对这句话看法不一样。然后我们这帮后人们为了证明自己有慧根曾经一度差点打了起来，远没有王阳明老先***那般“求我不求人，求内不求外”的洒脱劲，因为这四句话很好理解，不涉及到古汉语障碍，为了不引起歧义，这四句话就好好的摆在这里，供你品评，如何来理解，就看你自己了。这四句话是：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
好，整本书的内容就是这样，作为一本集册，它所蕴含的内容高度碎片化但却始终把握着核心，叙述的内容零零散散却一以贯之。我们来简单总结一下《传习录》的三个核心概念，第一，“心外无物”，是强调审视自我更为重要，因为“心”本身就映照着世界。第二，“知行合一”，我们需要实现内部与外部的统一。第三，“致良知”，我们需要通过审视自我，来认识、区分这个世界的善恶美丑。而它们三个的关系，“心外无物”是给了你一面镜子，“知行合一”是打磨这面镜子的方法，“致良知”是在明镜照出世界之时，能够明确什么是好和坏。
文中提及的段落为方便理解均做过直接翻译，原文附于文中及下方。
原文：
1、“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”
2、“明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是***其心处。”
3、“圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？”
4、“若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”
5、“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知：若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。”
6、“盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。”
7、“如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，***气日完，枝叶日茂。”
8、“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”
9、“今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？”
10、“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。”
