中国是一个多民族国家，绚丽多彩的民族服饰文化。中国少数民族服饰绚丽多彩，精美绝伦,各具特色。它是各民族优秀历史文化的重要组成部分。服饰是人类特有的劳动成果，***活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于服饰之中。中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而***成的，在中国这个广袤的大地上，56个民族劳动创造，******不息！
服饰制作从原料、纺织工艺,以至样式、装饰都保持着鲜明的民族和地区特色。以捕鱼为主要经济***活的赫哲族早年曾以鱼皮为衣,曾长期从事狩猎的鄂伦春、鄂温克等族狍皮兽筋缝制衣服。经营畜牧业的蒙古族、藏族、哈萨克族、柯尔克孜族、裕固族等，穿戴多取诸牲畜皮毛。从事农业的少数民族则以当地出产的棉麻丝为原料，纺织布帛丝绸，缝制衣服。
少数民族的纺织、鞣皮、擀毡等工艺，有着悠久的历史。如黎族的木棉布、藏族的氆氇、***尔族的爱得丽丝绸、鄂伦春的皮毛制品等素负盛名。
中国少数民族服饰款式纷繁，各自有异。大体上有长袍和短衣两类。穿袍子的民族一般戴帽蹬靴，穿短衣的民族多缠帕着履。袍子形式也多种多样，有蒙古、满、土等民族的高领大襟式，有藏、门巴等族的无领斜襟式，有***尔等族的右 斜襟式等，还有坎肩式长袍。短衣有裤和裙之别。
裙子款式有百褶裙、筒裙、短裙、连衣裙等。无论是袍、衣、裙、裤，不同的民族在结构、工艺、风格等方面都有差别，同是高领大襟袍，有开叉和不开叉的，有前后开叉的，有前后开叉和周围镶边的、黎、傣、景颇、德昂等民族妇女都穿筒裙，但黎族为棉制锦裙、景颇族为毛织花裙、德昂族为横条纹裙，而傣族多为市购布料裙。
民族服饰不仅民族与民族之间存在着明显的区别，就是在民族内部，不同支系、不同地区也都有明显的差异。省与省之间，县与县之间，以至寨与寨之间都有差别，如百花齐放，千姿百态。服饰是民族最显而易见的标志，历史上曾因服饰不同赋予乎很多民族各种地方性的名称。
在中国这样一个地域辽阔，民族众多，社会发展不平衡的国家里，由于经济***活、文化素养和自然环境，地理气候的差异，从而导致民族服饰的多种多样，应该说这是民俗服饰的特点之一。 中国少数民族的刺绣、蜡染等工艺相当发达，并广泛用于服饰装饰上，是民族服饰的又一特点。 刺绣是各民族普遍喜爱的工艺，一般运用在头巾、腰带、围裙以及衣襟、环肩、下摆、袖口、裤脚、裙边等易损部位，既起装饰作用，又有实用价值。刺绣***括桃花、补花、绣花等多种工艺，绣花的手法有平绣、编绣、结绣、盘绣等，花纹图案有自然景物，吉祥图案和几何纹样等。
民族服饰不仅民族与民族之间存在着明显的区别，就是在民族内部，不同支系、不同地区也都有明显的差异。省与省之间，县与县之间，以至寨与寨之间都有差别，如百花齐放，千姿百态。服饰是民族最显而易见的标志，历史上曾因服饰不同赋予乎很多民族各种地方性的名称。
中国少数民族的服饰文化具有下列五个方面的一般性特点：
第一，我国少数民族种类繁多，分布广阔，且广大少数民族地区长期以来交通不便，互相交流困难，因而民族服饰多姿多彩，服饰文化内容丰富，有取之不尽的服饰资源。
我国55种少数民族，居住在全国两千多个县中百分之七十的县，分布广阔。在这些少数民族中，有些民族又具有众多的支系，如苗族分为红苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大类，其中的花苗又***括了大头苗、独角苗、蒙纱苗、花脚苗等，皆以不同的服饰划分。这样一来，不但不同的民族具有不同的服饰，就是同一民族内也因支系的不而具有不同的服饰，使得我国少数民族的服饰显得格外丰富。
第二、由于自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同，中国少数民族服饰显示出北方和南方、山区和草原的巨大差别，表现出不同的风格和特点。 中国的自然条件南北迥异：北方严寒多风雪，森林草原宽阔，***活在其间的北方少数民族多靠狩猎畜牧为***；南方湿热多雨，山地盆岭相间，***活在其间的少数民族多从事农耕。不同的自然环境、***产方式和***活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服饰风格和服饰特点。***活在高原草场并从事畜牧业的蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、裕固、土等少数民族，穿着多取之于牲畜皮毛，用羊皮缝制的衣裳、裤、大氅多为光板，有的在衣领、袖口、衣裳襟、下摆镶以色布或细毛皮。藏族和柯尔克孜族用珍贵裘皮镶边的长袍和裙子显得雍容厚实。哈萨克族的“库普”是用驼毛絮里的大衣，十分轻暖。他们服装的风格是宽袍大袖、厚实庄重。南方少数民族地区宜于植麻种棉；自织麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分简陋，但织物精美，花纹奇丽。因天气湿热，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄轻薄，其风格多***动活泼，式样繁多，各不雷同。总之，风格的多种多样，不同的特点十分突出，构成了少数民族服饰文化的另一个特点。
第三，由于各种历史的、地理的、政治的、经济的原因，中国少数民族直到本世纪中期仍处于不同的社会发展阶段和相应的***产力水平上，由此而带来的差异十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少数民族服饰中所表现出来的文化内容具有明显的层次性。
中国少数民族由于各种历史的、地理的、政治的、经济的原因，解放前，有的已经具有了明显的资本主义萌芽，有的却仍停留在原始公社末期，表现了社会发展的极不平衡。在这方面，被民族学者称为“一部活的社会发展史”的云南省，可以作为一个典型的代表。解放前，在云南二十四个少数民族中，白、回和部分彝族中资本主义因素已经相当发展；广大的壮、哈尼、纳西、白、彝等民族都已进入了封建地主制；傣族进入了封建领主制；小凉山彝族是比较典型的奴隶制；而相当一部分少数民族如基诺、布朗、景颇、独龙、怒、部分傈傈族、佤族等却仍然停留在原始公社末期；至今，永宁纳西族（摩梭人）仍保留着母系制残余。在别的少数民族聚居省区，这种情况也不同程度地存在，只不过不象云南这样完整和典型而已。这样，少数民族服饰所反映出来的文化内容也就具有层次性。同时，这一层次性还决定了少数民族服文化的层次性。有的人有一种误解，好象凡是少数民族服饰中的特出之处都具有“原始性”，都是原始文化的具体表现，是明显地不合乎事实的。对少数民族服饰的层次性，应根据实际情况作出具体分析。
第四，中国少数民族服饰面临着社会全面现代化进程的冲击和改革的要求，一些传统服饰已经发***变化,因此,一方面要抢救服饰资源，另一方面要有目的、有组织、有计划地引导服饰改革，努力做到既保持服饰的民族传统和文化特色，又能适应现代化的***产和***活需要。
第五，中国少数民族服饰文化长期以来缺乏科学而系统的研究，企盼着理论总结、理论概括、理论积累和理论突破。
长期以来，中国学术界在对民族问题的研究中，偏重民族历史、民族政治、民族经济和民族政策等问题的研究，总把对民族文化的研究当作是“第二性”的问题而予以忽视。对少数民族服饰的研究就更不用说了：或许，当识别民族需要时调查一下服饰；或许，讲到某个民族的***活方式时列举一下服饰；或许，个别研究者出于个人兴趣专门调查过服饰。这样一来，少数民族服饰文化处在一种直观、零散、无序的无理论状态，服饰资料虽多但缺乏归纳整理和理论升华，许多有关问题缺乏科学而系统的研究。因此，中国少数民族服饰文化正企盼着理论总结、理论概括、理论积累，从而出现某些理论上的创新和突破。这既是文化学、文艺学、美学、民族学、人类学、社会学、社会心理学等学科研究和建设的需要，而且也是社会主义现代化建设和服饰改革的需要。不揣冒昧地进行这样一次少数民族服饰文化巡礼。
